متن صفحه قبل


متن

مصطلح محور الشر او معسکر الشر مصطلح مسیحی صهیونی، وقد جاء على لسان الرئیس الامریکی جورج بوش الابن، فی معرض حدیثه عن الحرب ضد الارهاب، وذلک بعد احداث الحادی عشر من سبتمبر، فاطلقه تحدیدا على العراق وایران وکوریا الشمالیة.. وقد تردد هذا المصطلح کثیرا فی الشهور الاخیرة التی سبقت الغزو الانجلو امریکی للعراق.

وقد علقت مارجریت تاتشر، رئیسة وزراء بریطانیا السابقة، على ذلک بقولها: ان الرئیس بوش قد اخطا بضم کوریا الشمالیة الى محور الشر، ولکنها ایدته فی ان الوصف ینطبق على العراق وایران.

فما هی دلالة مصطلح محور الشر او معسکر الشر التی جعلت مارجریت تاتشر تنفیها عن کوریا الشمالیة، وتثبتها على العراق وایران..؟ والسطور التالیة هی محاولة للاجابة على هذا السوال.

ان مصطلح معسکر الخیر ومعسکر الشر او ابناء النور وابناء الظلام مصطلح ظهر فی الادبیات الیهودیة فی القرن الثانی (ق.م) فیما یسمى ب- ادب الروى، والذی ظهر بعد انتهاء النبوة من بنی اسرائیل. ویعتبر سفر دانیال هو السفر الوحید الذی یمثل هذا الادب ضمن اسفار العهد القدیم، ویمثل سفر الرویا لیوحنا اللاهوتی هذا الادب فی العهد الجدید، ویمثل سفر حانوخ (الحبشی والسلافی) هذا الادب فی الاسفار الخارجیة.

یدور ادب الروى حول روى تتعلق بنهایة الزمان.. وهذه الروى معظمها غامض تحتاج الى تفسیر. ومن باب التفسیر استطاعت الیهودیة ان تتسلل الى بعض الکنائس البروتستانتیة، وهى الاکثر انتشارا فی امریکا، وراحت تفسر سفر الرویا بما یتفق مع تطلعاتها السیاسیة.

وسفر الرویا هو السفر الاخیر من الکتاب المقدس، وقد وضعه یوحنا اللاهوتی ق رب نهایة القرن الاول المیلادی، ویضم مجموعة من الروى التی ترمز الى احداث هذا العصر، ولکن نظرا لغموضها فقد استطاعت الیهودیة ان توظفها وان تربط بین الرموز الواردة فی الروى وبین رکن من ارکان الایمان الیهودی وهو الایمان بمجیء المسیح المخلص، الذی سیاتی فی آخر الزمان من نسل داوود لیقیم مملکة داوود ویجلس على عرشها ویحکم الف سنة، وهو ما یعرف ب- الملک الالفی، تکون خلالها الارض بمثابة جنة ومرکزها القدس، ویتجمع المنفیون من بنی اسرائیل، وتزول الاحقاد وینتهی الموت.

وفکرة الخلاص اخذتها الیهودیة عن الزرادشتیة اثناء سبی الیهود فی بابل (۵۸۶ ق.م)، فقد دفعتهم محنة السبی والیاس الذی انتابهم الى التفکیر فی الغیبیات، فاضفوا على فکرة الخلاص الزرادشتیة، وهی فکرة لاهوتیة، طابعا مادیا سیاسیا ، للخروج من محنتهم. وظل حلم الخلاص یراود الیهود منذ السبی البابلی الى وقتنا الحالی، خصوصا کلما عصفت بهم الشدائد او تعرضوا لنکبات. لذلک، ظهر ادب الروى فی القرن الثانی (ق.م) بما فیه من رموز واشارات الى الخلاص لیعالج حالة الیاس والاکتئاب التی انتابت الیهود تحت بطش الحکم الرومانی وفی ظل ظروف سیاسیة واجتماعیة واقتصادیة بالغة السوء.

وقد تسللت التفاسیر الیهودیة الى رموز سفر الرویا على انها ترمز الى نهایة الزمان والى مجیء المسیح، وقتال یوم الرب الوارد فی (۱۶/۱۴) یشیر الى حرب معسکر الخیر ومعسکر الشر او ابناء النور وابناء الظلام. وستدور رحى تلک الحرب على جبل مجدو (هرمجدون) کما ورد فی (۱۶/۱۶)، وهو الجبل الذی یقع شمال فلسطین.

وهنا، قد یتبادر الى الذهن سوال عن ماهیة العلاقة بین العراق وایران ومعسکر الشر من ناحیة، وعن ماهیة علاقة العراق بجبل مجدو من ناحیة اخرى..؟

من الناحیة المنطقیة، لا توجد ای علاقة بین العراق وایران ومعسکر الشر، ولا بین العراق وجبل مجدو. وهنا یبدا دور التفسیر الیهودی الصهیونی لایجاد هذه العلاقة عن طریق:

یفسر المواضع التی ورد فیها اسم نهر الفرات ومدینة بابل فی روى یوحنا (۱۶/۱۲)، (۱۶/۱۹) على انها ترمز الى الحوادث والکوارث التی ستقع على الارض تمهیدا ل- یوم الرب. وفی الاصحاح الثامن عشر، حیث تدور رویا یوحنا حول سقوط بابل (۱۸/۲) وسبب سقوطها (۱۸/۳)، فیربط التفسیر الصهیونی بین تدمیر بابل او العراق وبین مجیء یوم الرب او الخلاص لان فی تدمیر بابل القضاء على الخطایا والآثام ای معسکر الشر.
فقد ورد فی (۱۷/۵) بابل العظیم ام الزوانی ورجاسات الارض. وفی (۱۷/۱۵ـ۱۶): ثم قال الملاک لی المیاه التی رایت حیث تجلس الزانیة هی شعوب وجموع وامم والسنة. واما القرون العشرة فهولاء سیغضبون الزانیة وسیجعلونها خربة وعریانة ویاکلون لحمها ویحرقونها بالنار.
تدخل التفسیر الصهیونی لیفسر ما ورد فی (۱۸/۶) جازوها ـ ای بابل ـ کما جازتکم وضاعفوا لها ضعفا نظیر اعمالها، بان هذا الامر یوحد المسیحیین بالیهود، فبابل لم ترتکب آثاما فی حق المسیحیین، ولکن وفقا لوجهة النظر التوراتیة، قد ارتکبت آثاما فی حق الیهود ابناء السبی البابلی، بناء على ما ورد فی سفر المزامیر (مزمور ۱۳۷ - ۹/۸): یا بنت بابل المخربة طوبى لمن یجازیک جزاءک الذی جازیتنا. طوبى لمن یمسک اطفالک ویضرب بهم الصخرة. فما جاء فی روى یوحنا من دمار وخراب وحرائق وذل وحزن وجوع وسحق هو جزاء بابل الذی جازته الیهود.
وعلى الرغم من ان ما جاء فی المزمور (۱۳۷)، الذی یصف السبی بانه محنة وبلاء، یناقض ما جاء فی سفر عزرا، الذی یصف حال الیهود المسبیین فی بابل، فی خیل لنا من الثراء الذی علیه الیهود ان سفر عزرا یتحدث عن یهود امریکا الآن لا عن یهود بابل. فعلى الرغم من ان الملک الفارسی قورش قد سمح للیهود بالعودة الى اورشلیم، الا ان فریقا منهم فضلوا البقاء فی بابل على العودة، فطلب منهم عزرا ان یتبرعوا بفضة وذهب وامتعة وبهائم وتبرعات لبناء بیت الرب فی اورشلیم (عزرا ۴/۱).

لقد ربط التفسیر الصهیونی ـ کما ذکرنا ـ بین ما ورد عن بابل من صفات شریرة فی سفر الرویا وبین معسکر الشر، فعلى ای خلفیة ربطوا بین ایران ومعسکر الشر..؟

لقد ذکرنا فی معرض الحدیث ان الملک الفارسی قورش هو الذی سمح للیهود فی مملکته بالعودة من السبی، کما اعانهم على بناء بیت الرب فی اورشلیم. کما انه لم یذکر اسم فارس بسوء فی روى یوحنا، ویبدو ان الیمین الصهیونی قد اقحمهم اقحاما فی معسکر الشر نظرا لملاصقتهم للعراق..!!

ویتضح من هذا العرض ان الیمین الصهیونی قد رو ج لغزو العراق على المستویین الدینی والدنیوی، فعلى المستوى الدینی:

هی حرب النور والظلام او الخیر والشر، وما ست نز له الحرب بالعراق من خراب ودمار وحرائق واذلال وعذاب وجوع وحزن هو الجزاء الذی تستحقه بابل على ما ارتکبت من آثام فی حق الیهود اثناء السبی البابلی.
عند انتصار الخیر او النور سیکون الخلاص، ای سیاتی المسیح المخلص، فهدف الحرب استعجال الخلاص ای عودة المسیح والملک الالفی، الذی توقعوا ان یحدث مع بدایة الالفیة الثلاثة، ای سنة ۲۰۰۰م.
ان لم یات الخلاص الدینی، ففی النفط العراقی والایرانی، ان تیسر، الخلاص الدنیوی من الکساد والرکود فی الاقتصاد الامریکی والاسرائیلی.
فهرست صفحه قبل